Publicado: Mar, 15 Abr 2008 14:05Asunto: PUEBLOS Y ETNIAS DE ÁFRICA
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Aquí nos referimos como pueblo a todo grupo por sí mismo o por los demás considerado como diferenciado pudiendo ser en cada caso diferentes las razones de dicha diferenciación (lengua, historia, religión, raza, etc.).
Por otra parte, cada pueblo es conocido con diferentes nombres: por el que a sí mismo se da, por el que le conocen sus vecinos, por su lengua, por el popularizado por cada pais europeo, por el de la región que habita, en singular o plural, ... Por ejemplo: hablamos del pueblo kongo, pero igualmente podíamos haber usado el término Quicongo como se usa en Angola en portugués y que hace mención a la lengua kikongo, Bakongo, plural de las personas kongo o Mukongo en singular
Se ha utilizado el término Etnia, evitando la utilización del término Tribu por la carga racista y xenófoba que conlleva. A veces se utiliza indistintamente los términos Pueblo y Nación, este último con un carácter más político que antropológico, en aquellos colectivos en los que se ha manifestado una conciencia política colectiva.
A´ARI
Localización: En el norte central de la región Omo, en la región de los montes Jinka.
Lengua: El idioma Aari o Chankilla pertenece a la gran familias de lenguas afroasiáticas
Pueblos vecinos: Banna , Karo , Mursi
Historia: Hasta 1897, año en que el pueblo Aari fue conquistado por el Imperio etíope, los diferentes clanes aari llevaban una vida autónoma unos de otros. los clanes más numerosos en población, son los Argenne, Shangama y Ubamer.
Economía: Los Aari constituyen el grupo dominante económicamente, en la región de los montes Jinka. Su principal actividad, la agricultura, se centra en la explotación de cultivos de café, trigo y algodón.
ACHE o BACHE
Nombres: El pueblo Ache (Bache en plural) son tambien conocidos como "Koro", aunque este término se aplica a un grupo más amplio que los Bache
Lengua: El idioma es conocido como Kuche
Localización: En los Estados de Kaduma y Plateau
El arte Koro está muy relacionado con el de los Ashanti y los Baule, todos ellos pertenecientes al grupo Akan
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Figura representando a un antepasado
ACHOLI
Localización:
En Uganda: En el Distrito de Acholi, al norte del país. Constituyen el 4,4 % de la población.
En Sudan: Originarios de Uganda ocupan parte del distrito de Opari, al sur del país
Pueblos vecinos: Luo , Madi. Banyoro
• Sobre sus orígenes
Los Acholi son un conjunto de grupos étnicos pequeños descendientes de diversas migraciones de los Luo. Algunos historiadores los consideran como el resultado de matrimonios mixtos entre Luos y Madis.
Al igual que los Luo, sus orígenes están en Rumbek, sur de Sudán. Se cree que el grupo mayor Luo emigrço hacia el sur, bajo la dirección de Olum y se estableció cerca de Pubungu Pakwach.
La leyenda afirma que ese Luo fue el primer hombre. No tenía ningún padre humano. Se dice que salió de la tierra, creado por su padre, Jok (Dios) y su madre, la Tierra. La leyenda añade que Jipiti, el hijo de Luo cuya madre es desconocida, tenía una hija llamado Kilak. Kilak, que no tenía marido, un día se perdió en el bosque de donde volvió después con un niño, al que llamaron Labongo , y que fue considerado como hijo del diablo, Lubanga. Nació con campanillas alrededor de sus muñecas y los tobillos y con plumas en su pelo. Había elementos definitivamente mágicos en Labongo. Se dice que era aficionado a bailar en todo momento al son del tintineo de sus campanillas.
Cuando Labongo creció, se casó y tuvo hijos normales . Se dice que la casa de Luo estaba en Bukoba, cerca de Pakwach. Labongo se convirtió en el primero de los Rwots (jefes) de Payera. El mismo Labongo cuyo nombre completo era Isingoma Labongo Rukidi, también es considerado como el primero de los reyes Babiito de Bunyoro-Kitara. Se dice que era el hermano gemelo de Kato Kimera que es considerado como el primer rey de los Buganda. También se dice que el primer Namuyongo del norte de Bugerere fue un hijo de Labongo.
Sea o no cierta esta leyenda, viene a explicarnos las relaciones lejanas entre muchos de los pueblos vecinos. Es interesante que los Banyoro y los Acholi, aparentemente pueblos muy diferenciados consideren que tienen un origen común. Algunos grupos Acholi como los Pajule rastrean su origen directamente en Bagungu de Bunyoro.
Sociedad: Quizás, lo que más suele llamar la atención de la cultura Acholi sea la importancia social que tiene la danza, normalmente realizada en grupo, siendo rara la danza individual.
Los Acholi tienen ocho tipos diferentes a saber: lalobaloba, otiti, bwola, el myel-awal (wilyel), el ladongo, apiti, myel-wanga y atira. En el baile del lalobaloba, no se usa ningún tambor. Las personas bailan en un círculo. Los hombres forman el anillo exterior. Un hombre puede mover una mano sobre su cabeza. No hay ninguna ocasión especial para este baile. Todos los bailarines llevan ramitas.
En el baile del otiti, todos los bailarines masculinos llevan lanzas y escudos. Los bailarines abrazan tambores que normalmente se atan a un poste en medio de la arena. Este baile se acompaña de constante gritos más que de cantos; al final, se dejan las lanzas y los escudos y el baile se convierte en el lalobaloba.
El baile del bwola es el más importante. Es el baile del jefe y sólo se realiza ante él. Los hombres forman un círculo grande; uno de ellos lleva un tambor. Las muchachas bailan separadamente dentro del círculo. El baile tiene un líder definido que evoluciona dentro del círculo y que es quien marca los tiempos y dirige los cantos. Este maestro de danza es considerado persona importante y tradicionalmente llevaba una piel de leopardo.
El baile de myel-awal es un baile fúnebre. Las mujeres se lamentan alrededor de la tumba mientras los hombres, armados con lanzas y escudos bailan el lalobaloba.
Apiti es un baile para las muchachas. Bailan en una línea acompañadas de sus cantos. Normalmente se celebra a mitad del año cuando las lluvias son buenas.
Ladongo es una danza que se bailaba cuando la caza era exitosa y aún los cazadores estaban lejos de sus casas. En este baile, los hombres y mujeres se enfrentan en dos líneas, saltando y aplaudiendo sus manos de arriba abajo.
En el baile myel-wanga , todos los hombres se sientan y tocaron su nanga (arpa) mientras delante de ellos, las mujeres bailan el apiti. Este baile normalmente se danza después de las ceremonias de casamientos o a las fiestas de la cerveza. Sin embargo, hoy día se considera un baile anticuado. Se llevaba a cabo en la víspera de una batalla. Todos los bailarines iban armados y en sus mivimientos imitaban la lucha con sus lanzas y empujones.
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Lao Tse
Nombre: Más conocidos por el nombre de Danakil, ellos utilizan el de Afar siendo aquel el nombre peyorativo con que los llaman los árabes.
Localización: En la Región Afar, al este de Etiopía; en el sur de Eritrea y en todo Djibuti.
Historia: Los Afar han permanecido en los territorios que actualmente ocupan, al menos, durante los últimos 2800 años , considerándose que es uno de los pueblos que primeramente habitó en dichas tierras. Los Afar a los largo de los siglos fueron mezclándose tanto con gentes que ya anteriormente vivían en el país ASfar como con pueblos que fueron llegango a la región, conformando con los siglos las características culturales de la actual nación Afar. En algunos momentos de su historia llegaron a crear reinos y estructuras políticas que fueron importantes en la zona , como fue el caso del reino de Adal, que gobernó una inmensa zona de la parte oriental norte del Cuerno de Africa.
Los Afar se consideran como una de las primeras víctimas del colonialismo en Africa y como resultado de acuerdos entre potencias extrañas se vieron sometidos a la administración de diferentes sultanatos que acabaron por definir el actual rompimiento de su unidad territorial entre tres Estados diferentes: Etiopía, Eritrea y Djibouti.
Sociedad: Los Afar se dividen en dos subgrupos: el Asaemara ("rojo"), formado por la nobleza que vive principalmente en el área de Assayita; y el Adaemara ("blanco"), compuesto por los de más baja categoría social que viven en las áreas del desierto. Aquéllos que viven en el desierto habitan uno de las regiones más escabrosas en el mundo, conocido como el Desierto de Danakil. Una inmensa llanura de depresiones saladas y volcanos activos. Una gran parte se encuentra a más de 60 mts. por debajo del nivel del mar y sometida a altísimas temperaturas, con una pluviosidad anual que la sitúa en la categoría de desierto.
La mayoría del pueblo Afar es nómada, viviendo de sus rebaños de ovejas, cabras, vacas y camellos. Una parte de la población se dedica a la extracción de sal. En Addis Abeba son minoritarios, empleados en todos los campos laborales.
Aunque mayoritariamente musulmanes, los matrimonios Afar son normalmente monógamos. Tradicionalmente, los hombres no se casaban hasta no haber matado a otro hombre. Las jóvenes suelen casarse a partir de los 10 años. Se prefieren matrimonios entre primos.
La carne y la leche son los componentes principales dieta Afar. La leche forma parte importante en la tradición de la hospitalidad. Por ejemplo, cuando a un invitado se da leche caliente para beber, el anfitrión está indicando al invitado que puede contar con su protección; y si en esta situación el invitado fuere asesinado su muerte debe vengarse como si él fuera un miembro del clan.
Los Afar viven en campamentos rodeados por cercados de espinos que los protegen de los ataques de animales salvajes o miembros de una tribu del enemigo. Sus casas ovaladas, llamadas ari , se construyen con esteras de palma.
Mantienen algunas creencias y costumbres pre-islámicas . Ellos creen que ciertos árboles y bosquecillos tienen poderes sagrados. Ellos también tienen varios ritos religiosos como ungir sus cuerpos con ghee (un tipo de manteca). Se cree que los restos del muerto son muy poderosos, y es de gran importancia "la fiesta de los muertos," llamada Rabena, que se celebra todos los años. Hacen ofrendas anuales al mar para asegurar seguridad para sus pueblos. Muchas personas llevan amuletos de cuero proteccionista que contienen hierbas y versos del Corán.
Política: La poblacion Afar se vio directamente afectada por la separación de Eritrea del estado del etíope y se mostró renuente a aceptar un Eritrea independiente desde que dividió a sus familias entre dos estados. Esto originó que Ali Mirah Anfere, el líder del ALF, declarase el establecimiento de un estado islámico independiente para los Afar en su lucha contra Mengistu. Tanto en Eritrea como en Etiopía hay grupos que confía en alcanzar su unificación en un estado independiente.En Djibuti, el dominio somalí desencadenó a partir de 1991 movimientos de resistencia afar.
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Lao Tse
Localización: En los Estados nigerianos de Plateau, Bauchi y Kaduna
Nombre: El idioma se llama Izarek, Izere o Izer. El pueblo es conocido como Bajari (singular) o, en plural, Jarawa, Afizarek, Afizere, Afudelek, Fizere, Feserek, Fezere, Jarawan Dutse. Jos-Zarazon es como se conoce a los Afizere de Jos.
Hay otros pueblos nigerianos que a veces, son tambien conocidos como Jarawa como son los casos de los Bajere o los que Jara.
Pueblos vecinos: Hausa , Anaguta , Berom
Historia: Son originarios de alguna región de los que es el actual Estado de Bauchi. Sus diferentes oleadas migratorias ha hecho que hoy se encuentren repartidos en regiones de diferentes Estados.
Una de estas migraciones se produjo a finales del siglo XIX hacia tierras del país Anaguta. A principios del siglo XX, los ingleses pusieron en explotación minas de estaño que atrajeron a numerosos trabajadores de los lugares más diversos. Los poblados mineros darían lugar a la actual ciudad de Jos que se convirtió en un masaico étnico que durante decenios convivió sin grandes tensiones.
La consideración de emigrantes que ya tenían los Afizere entre los Anaguta, se mantuvo tras la independencia de Nigeria. Con la finalidad que que cada etnia tuviera control político y económico sobre las tierras que tradicionalmente habían habitado, se diseño un complejo Estado Federal donde cada Estado y cada distrito dentro de cada Estado federado era controlado por el grupo o los grupos mayoritarios. Para asegurar este control a las poblaciones autóctonas, la población fue clasificada en "indígenas" y "colonos", con con ciertos privilegios políticos, económicos, en educación, etc para los considerados como indígenas sobre los tenidos como colonos, o emigrantes. Los resultados hasta la fecha, no han podido ser más catastróficos, con tensiones, discriminaciones étnicas y religiosas, que a menudo han desembocado en graves enfrentamientos.
Los Afizere, al ser considerados como "colonos", durante años han carecido de acceso a los órganos de decisión política y al igual que otros grupos minoritarios de Jos en repetidas ocasiones se han rebelado contra su situación de discriminación política. Aunque estas tensiones estallaron violentamente en 1994, con muertos y propiedades destruidas, la situación continúa, y, en 2001, de nuevo esta violencia llevó la muerte a muchos habitantes y, por ejemplo, en un sólo día, el 3 de julio de 2001, la prensa denunció la huida de sus hogares, de más de 22.000 personas.
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AKA
Con el nombre de AKA son conocidos diferentes pueblos africanos sin ninguna relación entre ellos. Aquí nos referimos exclusivamente a diversos grupos pigmeos esparcidos por varios paises y conocidos como Efe, Mbuti, Twa, Baka, BaAka
Localizacion:
• En Camerún : Esparcidos en Boumba, Ngoko, Kadey y Nyong, sudeste de la Provincia Oriental. En Dja, Provincia Sur. Los Giele viven en los bosques alrededor de Kribi y a lo largo del camino de Kribi a Lolodorf, Provincia Sur
• En Congo Brazzaville : En el extremo nordeste del pais.
• En Congo Kinshasa : En la zona de Rungu, Región de Haut-Zaïre y en los bosques de Ituri. Los Efe viven en Mambasa, Watsa, Irumu y Djugu, Región de Haut-Zaïre. Los pigmeos son los habitantes primitivos de la Cubeta de Congo. El Bosque de Ituri ha estado ocupado por Pigmeos durante más de cuatro mil años. Los Pigmeos que viven hoy allí se llaman Mbuti. El Mbuti pertenecen al mismo grupo que los Efe, Aka, y Bayaka.
• En Gabón : En la zona fronteriza con Camerún.
• En la Rep.Centroafricana : en los bosques de Nola, Bambio, Mbaïki, subprefectura de Mongoumba. Unos 11.000 Gundi viven al sur y este de Nola. unos 1.600 Ganzi viven esparcidos por todo el pais. Unos 18.000 Bofi viven en los alrededores de Bimbo.
• Además de los grupos anteriores, en Burundi, Ruanda y Uganda viven los Twa
Historia: Se cree que los pigmeos son los primeros pobladores de muchas de las zonas que hoy habitan y de otras de las que fueron expulsados por la presión de otros pueblos. Aunque son escasos los estudios realizados se cree que vienen ocupando algunos de los territorios boscosos donde hoy viven durante varios miles de años. Los pigmeos son conocidos por su tamaño pequeño. De hecho, su nombre, " Pigmeo," se deriva de la palabra griega, pyme que significa "pequeño en altura.". Se suele destacar el carácter pacífico de estos grupos y su gran capacidad para camuflarse en el bosque en el que viven perfectamente adaptados.
Economía: Viven normalmente de la caza y la recolección de frutos, aunque algunos alternan estas actividades con el cultivo de pequeños terrenos en medio del bosque.
La mayoría de los grupos de pigmeos mantienen relaciones de dependencia e intercambio con los habitantes de los alrededores por lo que suelen hablar como segundo idioma, y a veces como primero, la lengua de sus vecinos.
Cazan antílopes, facoceros, hipopótamos, y elefantes, casi siempre con medios primitivos de caza. El único animal doméstico que mantienen es el perro. Intercambian los productos de la caza y la recolección (miel sobre todo) por maiz, sal, ropa y herramientas. Mientras los hombres cazan, las mujeres se ocupan de la recolección de frutas silvestres, raíces, insectos, lagartos, y marisco.
Sin embargo, durante los últimos treinta años, muchas poblaciones Aka (Camerun), Mbuti (Congo-Kinshasa), Bagyeli (Camerún), Twa (Burundi, Congo-Kin.) y otras, se han quedado sin sus recursos tradicionales de subsistencia o están gravemente amenazadas por la expulsión de sus tierras tras la creación de parques nacionales, la presión de las empresas madereras, industrias mineras (coltan, ...), ...
Sociedad: Son nómadas en grupos de 20 a 40 personas, aunque cada vez más, la dependencia de sus vecinos les ha llevado a la sedentarización que la llevan a cabo viviendo cerca de los caminos utilizados por otras poblaciones.
A que vivan en el interior de los bosques, donde a penas llega el sol se debe según algunos el cloro claro de su piel. Un campamento o aldea pigmea típica se compone de casas bajas redondas hechas con ramas clavadas en el suelo por sus extremos que se cruzan en la cúspide y se recubren con hojas.
Generalmente son monógamos aunque existe la poligamia, sobre todo entre los Baka. Un hombre obtiene a una esposa dando un regalo, o "el precio de la novia," a la familia de la muchacha. Pero tambien se practica, especialmente entre los Bambuti, el intercambio de "hermana" como medio de obtener esposa.
La música de estos moradores del bosque difiere considerablemente de la música de sus vecinos. Aunque los Pigmeos no tienen muchos instrumentos, utilizan tambores, silbatos e instrumentos de cuerda. En sus cantos utilizan sonidos más que palabras; normalmente hay un solista que es acompañado por los coros que forman el resto con un estilo que puede ser similar al utilizado en el Tirol.
Practicamente en todos los paises, los pigmeos están al margen de los servicios de educación y salud de los gobiernos.
Religión: Los pigmeos creen que Tore es el creador del mundo y es el ser supremo. Él se identifica con el bosque y con todo loque depende de él. Ellos sólo llaman Tore durante tiempos de crisis. Él normalmente es convocado por una explosión de la trompeta que se supone que imita su voz. Algunos grupos creen que después de crear a los primeros humanos, Tore ya no estaba interesado en los asuntos del mundo, y se retiró al cielo.
Los pigmeos también creen que los "espíritus del bosque" dirigen el alma de los muertos. Los Efe, en particular, creen que después de que se mueren, su borupi que significa "ritmo" o "la vida," se va lejos del cuerpo llevado por una mosca. Ellos creen que que la mosca los lleva a Tore.
Música:
Tambores de agua (Baka)
Entrando en un rio, con el agua hasta sus cinturas, golpean la superficie del río con las manos. A menudo, varias mujeres tamborilean juntas, cada mujer con un ritmo diferente que, juntos, crean una melodía.
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Lao Tse
Localización: En el norte central de Etiopia, región de Amhara, en Addis Ababa. Tambien en Egipto.
Historia: Los Amhara, parece que hacia el año 1500 A.C. , junto con el actual Pueblo Tigre, era la población que creó el poderoso Imperio de Axum. Su tradición dice que en el siglo 10 A.C., crearon en la costa oriental del Mar Rojo, un Estado centralizado, dirigido por Menelik I, hijo de la Reina de Saba y el Rey Solomon. De manera que, Menelik I sería el primer rey de la disnastía de emperadores de Etiopía que acabó en 1974, con la destitución del Emperador Haile Selassie.
El pueblo Amhara disfrutó durante siglos, de un estado privilegiado bajo los sucesivos emperadores. Su idioma y su religión (iglesia cristiana copta), durante siglos fueron el idioma y la religión oficiales del Estado. Aunque los Amhara no constituían la mayoría
de la población, sus líderes feudales y tribales participaron en la jerarquía burocrática del imperio.
Durante el régimen marxista-leninista de Mengistu , los Amharas continuaron disfrutando de su posición privilegiada. No constituyendo etnicamente la mayoría de la población han sido siempre, en general, muy sensibles a los movimientos nacionalistas Eritreos y la posibilidad de desintegración estatal. Esto no impidió que gran parte del pueblo Tigre (que está relacionado de manera estrecha culturalmente con los Amhara) luchara por separarse del país.
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ANTAMBAHOAKA
Localización: En el este central de la isla, al sur del río Mananjary
Nombre: Parece ser una deformación del sobrenombre del príncipe Ravalarivo, Ratiambahoaka
Idioma: El idioma tambahoaka forma parte de la familia de lenguas y dialectos malagasy, deformación autóctona del término francés malgache, perteneciente a la gran familia de lenguas malayo-polinesias que se extienden desde la Isla de Pascua, en el océano Pacífico hasta Madagascar.
Pueblos vecinos: Merina , Betsimisaraka , Antemoro
Historia: Se cree que son descendientes del resultado de la mezcla de comerciantes árabes llegados en el siglo XIV, africanos continentales y población autóctona de origen malayo-indonesio.
Según su tradición oral su primer rey fue Raminia, personaje que habría llegado a la isla procedente de la Mecca, fundando su reino en el año 1335. Según esta tradición, una parte de los Zafi-Raminia, o "descendientes de Raminia;" habrían emigrado hacia el sur siendo sometidos al gobierno de otros pueblos y más tarde mezclándose con ellos, Sin embargo, algunos eruditos han especulado sobre la posibilidad de que los Zafi-Raminia procedan de la emigración de sectores de la clase dirigente del pueblo merina. En cualquier caso, el reino antambahoaka se mantuvo hasta el siglo XIX en que fueron sometidos por el ejército del rey merina, Radama. Actualmente, el rey mantiene su autoridad en determinados aspectos de la vida de la comunidad antaambahoaka.
Economía: Los principales productos agrícolas de la región son el café, el girasol y la vainilla.
Sociedad: Tienen fama entre los pueblos vecinos de contar con grandes conocimientos de astrología, medicina y adivinacón, conocimientos que en otros tiempos ponían a veces al servicio de las cortes vecinas.
Son muy conocidos fuera de su país por la celebración cada siete años de la fiesta o ceremonia del Sambatra, ritual de la circuncisión colectiva de los muchachos antambahoaka. Esta celebración dura 4 semanas y la última fue en el 2002..
Una leyenda antambahoaka dice que Manjarey fue asaltada por sus enemigos. El rey, su familia y su pueblo tuvieron que refugiarse en el bosque. El monarca tenía dos hijos gemelos, pero olvidó a uno en el poblado. Cuando fue a buscarle, los enemigos le apresaron y le mataron junto a su hijo. Desde entonces, en Mananjary y alrededores matan a todos los gemelos cuando nacen, porque creen que traen mala suerte. Para salvar a estos niños de la muerte o del abandono, en la actualidad, varias ongs tratan de convencer y/o ayudar a las madres para que mantengan o den a luz a sus hijos cuando saben que van a ser gemelos, habiendo creado también alguna guardería que recoge a estos niños cuando son abandonado.
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ANTESAKA
Localización: Ocupan una pequeña región en la costa del sureste de Madagascar
Nombre: Su nombre, Antesaka, significa "los que vienen de los Sakalava"..
Idioma: El idioma Tesaka forma parte de la familia de lenguas y dialectos malagasy, deformación autóctona del término francés malgache, perteneciente a la gran familia de lenguas malayo-polinesias que se extienden desde la Isla de Pascua, en el océano Pacífico hasta Madagascar
Pueblos vecinos: Antefasy , Bara , Antanosy
Historia: Aunque los dirigentes Antesaka dicen descender de los Sakalava, habiendo sido el príncipe Andriamandresi quien dejó la región de Mangoky para istalarse en la ribera del Mananara, sus orígenes son más variados como indica el hecho de que mientras que los clanes familiares de la nobleza de los Rabehava y Zarafaniliha, vinieron de la región Sakalaba de Mangoky, las personas pertenecientes a las clases bajas descienden de poblaciones Bara, Sakalava, Tanala y otros grupos étnicos.
Se enorgullecen de su tenacidad en otros tiempos, defensa de su independencia, hasta el punto de que cuando en el siglo XIX, la reina merina Ranavalona quiso someterlos a su control necesitó no menos de 9000 soldados para someter al reino Antesaka.
Sociedad: Sus viviendas son construidas con elementos vegetales y levantadas sobre pilotes de piedra. Las tradiciones funerarias de los Antesaka parece estar inspiradas en las practicadas por los antemoro, siendo los muertos llevados a los kibory, tumbas colectivas construidas generalmente en lugares elevados o en las cumbres de las colinas.
Entre los Antesaka hay muchas más personas que no mantienen el culto a los muertos que en otros pueblos malgaches. Esta tradición supone para muchas familias el pasar por grandes penalidades económicas durante años para poder hacer frente al endeudamiento que dicho culto exige. Para huir de esta situación, no son pocos los que emigran a otras regiones. La extensión de personas Antesaka que no practican estas costumbres ha hecho pensar que ésta puede ser una de las causas de los orígenes tan diversos de la población Antesaka.
AÑUAK
Localización:
Aproximadamente hace 150 años, el pueblo Anuak ocupó un territorio grande en el norte de Sudán. Después de las numerosas invasiones, sin embargo, los Anuak se estabilizaron en su situación presente a lo largo de los rios Baro y Pibor.
En Etiopía: En la región de Gambela, al sur del pais. En las riveras de los rios Baro, Alworo, Gilo y Akobo. Gambela es la población principal
En Sudán: En la provincia del Alto Nilo, en las riberas de los rios Pibor y Akobo
Se cree que tienen un origen común con el sus vecinos del norte, Shilluk y con sus vecinos del sur, Acholi.
Economía: Los Anuak ocupan una región herbosa llana y casi sin árboles. Durante la estación lluviosa, este área se inunda, surgiendo temporalmente varios cauces de agua profunda que la atraviesa.
Viven fundamentalmente de sus rebaños de ovejas y cabras que guardan junto a sus casas, donde cultivan pequeños huertos de sorgo y maiz. Cuando la tierra se vuelve poco fértil se mudan a un sitio más fecundo cercano para cultivar nueva tierra. No existe ninguna cooperación entre diferentes aldeas en el trabajo de la tierra, lo que las obliga a ser autosuficientes. Completan su dieta con la pesca no muy abundante de los rios junto a los que viven.
Organización social: Los Anuak se divididen en clanes, con un fuerte sentido de identidad dentro de los mismos. Es normal el matrimonio mixto entre los clanes.
Cada población, siempre bastante pequeña, muchas veces formada por los miembros de una familia extensa, suele rodearse para su protección de densos cercados de altas cañas. Las poblaciones suelen estar bastante alejadas unas de otras, pudiendo alcanzar distancias superiores a los 25 kms. entre ellas, con pantanos y ríos entre ellas. Esta separación geográfica y la inexistencia de cooperación entre las aldeas hace de cada una de ellas una unidad política y legal en si misma favoreciendo además un sentido fuerte de identidad separada.
Cada aldea tiene un jefe espiritual y político que está a cargo de las ceremonias y mantiene las reliquias del poblado. Mientras mantiene su autoridad es mantenido por la población. Si pierde su autoridad se verá obligado a abandonar el pueblo sin pertenencia alguna en compañía de sus esposas.
Religión:
El 95% de los Anuak mantienen su religión tradicional (creyendo que los objetos no-humanos tienen espíritu, por los que las religiones mayoritarias les llaman animistas) . Al igual que en el cristianismo o en el Islam creen en un espíritu todo-poderoso llamado Juok que es considerado como el creador de todas las cosas. Los Anuak sacrifican animales a Juok cuando alguien está enfermo o cuando alguien quiere vengarse de otra persona. Los Anuak también rezan directamente a Juok, en lugar de usar a espíritus o sacerdotes mediadores para interceder por ellos.
Cuando un Anuak se muere, es enterrado junto a un árbol en el centro de su hogar, o bajo tierra, a unos metros de su vivienda. Su cara se cubre con pieles y la tumba se rodea con un cerco. Cada año cuando la cosecha de mijo empieza y la cerveza está preparada, se celebra una fiesta mortuoria en memoria de todos los que han muerto ese año.
Los Anuak también practican adivinación y magia. Llaman al "cijor" tanto para conocer sobre el futuro como para hacer sortilegios a favor o en contra de alguien.
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Continuará.....................
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Lao Tse
Localización: En torno a la localidad de Babanki, en la provincia del noroeste.
Pueblos vecinos: Bamun , Kom , Bali
Historia: Vinieron del norte, en parte huyendo del dominio comercial Fulani en el s. XVII. Sin embargo, siempre continuaron sus relaciones con los Fulani quienes en el s.XVIII influyern en gran medida en la introducción del Islam entre los Babanki.
Economía: La región está a horcajadas sobre rutas de comercio regionales importantes que conectan con el puerto de mar de Douala en el sur y con comerciantes Fulani y Hausa en el norte. Los Babanki son históricamente granjeros. Mientras las mujeres tradicionalmente han desempeñado las tareas agrícolas de plantar y segar, los hombres se han encargado de aclarar y preparar los campos para su posterior explotación por las mujeres, practicando ocasionalmente la caza.
Política: El pueblo Babanki, como todas los pueblos vecinos se han organizado en torno al poder de un jefe o rey, el Fon. Cada pueblo es gobernado por un líder que es seleccionado por su predecesor y quién normalmente es la cabeza del linaje dominante dentro de esa comunidad. Cada Fon es servido por un concilio de superiores que lo aconsejan en todas las decisiones importantes y quién también juega un papel importante en la selección de los próximos Fon. Normalmente el poder es vitalicio y sólo se produce la abdicación del trono cuando es evidente la cercanía de su muerte.
Creencias: Los Babanki observan un profundo respeto hacia los antepasados de su linaje. Consideran que el espíritu de estos antepasados se conservan en sus craneos, por lo que los honran , los guardan en casa del varón mayor de cada linaje y los transmiten como herencia común. Cuando una familia decide el cambio de domicilio lo primero que hace es preparar una morada purificada para alojar los cráneos en la nueva situación. Aunque no todos los cráneos hereditarios están en la posesión de una familia, se honran los recuerdos de todos los antepasados. Los espíritus de los antepasados cuyos cráneos no se conservan pueden causar problemas a la familia. Para compensar cuando el cráneo de un hombre no se conserva, un miembro familiar debe sufrir una ceremonia en la que se entran a raudales libaciones en la tierra. Esta tierra es recogida entonces del sitio de esa ofrenda en representación del cráneo del difunto. Este respeto hacia los craneos de los hombres es guardado también respecto a lo craneos femeninos
BAFUT
Localización: En Bafut y Beba, Provincia del Noroeste.
Pueblos vecinos: Bamun , Bamileke
Historia: El pueblo Bafut como la mayoría de los pueblos vecinos procede del norte del actual Camerún de donde salen en el siglo XVII presionados por los Fulani para establecerse en las tierras montañosas que ocupan en la actualidad.
El antiguo reino de Bafut hoy, tras la reforma constitucional de 1982 que supuso la restauración de algunas de las competencias políticas abolidas por los franceses en los años 20 y 30, no es sino una "cheferie" más, una jefatura donde el fan, como jefe tradicional adninistra justicia en asuntos de tierras y poco más.
Sociedad: Tal vez una visita al actual palacio del Fan, el antiguo rey de Bafut, nos aporte una leve idea de lo que es y lo que fue esta sociedad.
Se compone el recinto real de unos 40 edificios destinados a diferentes destinos.
A la entrada, lo primero que uno se encuentra es el gran tam-tam ceremonial usado únicamente en determinadas ceremonias importantes; es como en broma dicen los bafut, el telefono local que se emplea para avisar a toda la comunidad sobre determinados acontecimientos políticos y sociales de transcendencia, y según dicen, con tal sonoridad que llega hasta los confines del reino. Tal como puede apreciarse en la fotografía
delante del mismo se encuentran unas piedras sagradas sobre las que se colocan una figuras de maderas que representan la historia de la sociedad bafut y delante de las cuales se coloca el rey rodeado por sus esposas en ocasiones importantes.
Cuando entramos en el espacio de la residencia del fan vemos un enorme patio presidido por su vivienda, una construcción moderna erigida junto al antiguo Palacio Real de 1894; enfrente de la misma la residencia del príncipe heredero y a ambos lados del cuadrilátero dos hileras de unas 14 casas a cada lado: las de la derecha de la residencia real son las viviendas de las esposas más mayores y las de su izquierda las de las más jóvenes con sus hijos pequeños.
Aunque parezcan demasiadas viviendas, no son tantas si tenemos en cuenta que tienen que albergar a las 55 esposas del actual Fan o a las 169 que tuvo su abuelo. El patio es utilizado como lugar de juego para los príncipes. Junto a las viviendas de las esposas más jóvenes puede verse unas piedras donde se muele la lava con cuy polvo se cubre la cabeza de aquellas personas que han acudido a recibir consejo.
Junto al palacio real se encuentra la casa de la madre del rey que es una de las miembros más importantes del Consejo Real. Alejada de todas estas edificaciones y junto a un huerto, jardín o bosque sagrado amurallado donde tiene prohibida la entrada todos los súbditos, se encuentra la vivienda del jefe espiritual que hace tambien las veces de médico de la realeza.
Tambien cerca de la vivienda del Fan se encuentra otro edificio que podríamos considerarlo como el Palacio de Justicia, donde la gente acude tanto para pedir consejo como para que se administre justicia. Esta edificación sirve además de sala de audiencia y de sus paredes cuelgan fotografías históricas tanto del abuelo del jefe actual como de dignatarios extranjeros que han visitado Bafut.
Finalmente, y bastante alejada del resto se encuentra la casa donde los infantes pasarán una semana durante la pubertad aprendiendo las tradiciones de Bafut.
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A la izquierda de la fotografía vemos el antiguo palacio del Fan. Las casas que vemos a la derecha son las viviendas de las esposas más jóvenes
BAGANDA
Localización: Los Ganda o Baganda son uno de los 43 grupos étnicos que viven en Uganda. Su tierra tradicional se localiza al noroeste y norte del Lago Victoria en los distritos de Rakai, Masaka, Kalanga, Mpigi, Mubende, Luweero, Kampala, y Mukono. No hay población en Uganda donde no existan individuos Ganda trabajando al servicio del gobierno, en el comercio, fabricas, u otras actividades económicas.
Historia: Los Baganda conocen las dinastias de su casa real hasta hace 250 años. Son originarios del Africa central y emigraron hasta su actual territorio hace unos 1000 años. Cuando en 1858 los exploradores europeos llegan a sus tierras, encontraron el sistema complejo de gobierno central que había desarrollado desde varios siglos atrás, que incluía todo un sistema judicial con figuras jurídicas como el sistema de apelación y otras, la imposición de contribuciones y legislación sobre las costumbres, y un ejército estructurado. Ellos sirvieron como agentes del protectorado británico y fueron usados para dominar y administrar las regiones centrales y orientales de Uganda.
Bajo el mandato colonial, el pueblo Baganda disfrutó de una gran autonomía. Ellos nunca fueron conquistados en sentido estricto por los británicos, pero en cambio, su rey, el kabaka, aceptaba su relación con ellos como un protectorado. Los Baganda no desaprovecharon las oportunidades de desarrollo que les proporcionaba el comercio y la educación europeos, llegando a actuar como recaudadores de impuestos y organizadores de la producción. En 1962, cuando Uganda alcanza su independencia los baganda gozaban del nivel de vida más alto del país y era la etnia con un nivel de alfabetización mas alto.
Sociedad: La cultura tradicional Ganda continúa dirigiendo la vida de sus gentes. Hay gran respeto para la cabeza masculina de la casa, y los miembros de la casa deben arrodillarse cuando ellos les hablan. Cuando los niños alcanzan la madurez asumen responsabilidad fuera de la casa, en tanto que las mujeres asumen sus responsabilidades en torno a los cultivos y actividades domésticos. Ellos tienen una creencia fuerte en el mundo del espíritu y frecuentemente consultan a los sanadores tradicionales, adivinadores o hechiceros para la solucion a los problemas de sus vidas. El sistema económico es dominado por el Kabaka (Rey) y sus jefes a través de la asignación de la tierra. Con el renstauración de su Kabaka como su líder cultural, ellos han reavivado sus fiestas tradicionales y han celebrado los grandes eventos de la historia de su pueblo.
Religión: A principios del siglo pasado los comerciantes árabes y swahilis introducen el Islam que se mantienen hasta nuestros dias en el 20 % de la población. Posteriormente, en el último cuarto de siglo del siglo pasado, los europeos tratan de llevar sus creencias cristianas logrando tambien una gran penetración. Sin embargo, todas estas influencias extrañas no acabaron con su religión tradicional sino que dió lugar a un sincretismo religioso en el que junto a las manifestaciones externas de los ritos y ceremonias islámicas y cristianas nunca dejaron de mantenerse los rituales tradicionales como igualmente valiosas fuentes de poder espiritual. Así, la mayoría continua comprando y usando de los objetos tradicionales para proteger sus casas, hijos y cultivos de las maldiciones; y cuando los problemas vienen, la apelación final se hace a menudo a los espíritus de los antepasados a través de los servicios de un sacerdote tradicional (hechicero), adivinador o sanador tradicional. Hoy en día el nuevo Kabaka es honrado en su coronación por representantes de las iglesias que participan en una ceremonia que está repleta de rituales de poder tradicionales y totémicos
Mitología Baganda : En un principio, la tierra estaba habitada por Kintu, el primer hombre, que vivía con una vaca de la que obtenía alimento. El cielo estaba habitado por Gulu, el Señor del cielo, que vivía con sus hijos e hijas. Un día, Nambi, hija de Gulu, andaba por la tierra con otros de sus hermanos y se encontró con Kintu. Nandi y Kindu se gustaron y decidieron vivir juntos. Para ello, Nandi pidió permiso a su padre, a quien la idea no le gustó. Para conocer la valía de Kintu le sometió a cuatro pruebas antes de consentir que se casara con su hija. Gulu encerró a Kintu en una cabaña donde había tanta comida como para que comieran cientos de personas, y le dijo que tenía que acabar toda esa comida. Kintu comió mucho, y cundo ya no pudo más ocultó el resto en un agujero en el suelo y Gulu comprobó que no quedaba ya comida. Entonces, Gulu le dio un hacha de cobre y le dijo que tenía que partir rocas como si fuera leña. Kintu encontró una roca resquebrajada y acabó de descuartizarla hasta que los trozos parecías astillas. Como tercera prueba le dió una vasija de barro y le pidió que la llenara con agua de rocía. Mientras se desesperaba pensando en cómo llenarlo, Kintu levantó la tapa y encontró la vasija llena. Finalmente, Gulu robó la vaca de Kintu y mientras éste la buscaba, una abeja le dijo a Kintu que su vaca estaba entre el ganado del tercer rebaño de Gulu. Kintu reconoció a su vaca y la recuperó pero además, la abeja le indicó varios becerros que eran hijas de su vaca y también se las llevó. Sólo entoneces Gulu consintió que Nandi se fuera a vivir a la tierra con Kintu, pero les aconsejó que se marcharan en secreto para que Walumbe, hermano de Nandi no se enterara pues de enterarse no les llevaría mas que desgracias. Nandi y Kintu tomaron sus vacas, una cabra, una gallina, un ñame y un plátano y se marcharon..
Pero mientras ellos estaban descendiendo, cuando Nambi se dió cuenta de que había olvidado traer el mijo para alimentar a la gallina. Nandi le dijo a Kintu que tenía que volver para recoger el mijo y, aunque éste se opuso, ella volvió a por el mijo. Encontró a Walumbe quien insistió en acompañarles a pesar de la oposición de Nandi y Kintu.
Poco tiempo después, tuvieron hijos y un día, Walumbe fue a a casa de Kintu y le pidió a su cuñado que le diera un hijo para que le ayudara con los quehaceres en su casa. Pero recordando lo que Gulu les advirtió, Kintu se opuso y Walumbe se marchó enfadado ante la negativa de Kintu. Esa misma noche, Walumbe fue a casa de Nandi u Kintu y mató a uno de sus hijos. Entonces, Gulu envió a la tierra otro de sus hijos, Kayikuuzi, para que obligara a Walumbe a volver al cielo.
Kayikuuzi intentó convencer a Walumbe para subir al cielo pero éste no quería y Kayikuuzi decidió capturarle por la fuerza. Se entabló una gran pelea entre ellos y cuando Walumbe estaba a punto de ser dominado escapó y desapareció en la tierra. Kayikuuzi lo persiguió y excavó frandes agujeros en la tierra para encontrarlo. Cuando Kayikuuzi descubrió donde se escondía, Walumbe se escapó de la tierra. Se dice que las cuevas que se encuentran en Ttanda Ssingo son algunas de las que excavó Kayikuuzi
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Continuará...................... _________________ Un viaje de mil millas empieza con un paso.
Lao Tse
Localización: En Guinea Bissau : Centro norte y de la costa.
En Senegal : Extremo suroeste, sur del rio Casamance, entre Goudomp y Tanaff
Organización social
Nunca han desarrollado una organización socio-política centralizada. La base de su estructura política es la aldea que es gobernada por el Consejo de los cabeza de familia. Este tipo de organización no les ha impedido a los Balanta hacer frente durante los últimos siglos de su historia a importantes ataques desde el exterior a su independencia étnica y política, evitando su absorción y dominio por parte de los fuertes reinos vecinos.
Matrimonio.- De entre las muchas particularidades que caracterizan a este pueblo nos referiremos a continuación a sus costumbres en torno al matrimonio. Cuando una muchacha alcanza la edad para casarse, los parientes mayores comienzan a visitar a los padres de la muchacha para hablar sobre su futuro. Se sientan acompañados de 1 litro de cerveza local con que los padres de la muchacha agasajan a los parientes mayores. Consumida la cerveza, se hacen nueve rondas más con sus respectivos 9 litros de cerveza en cada una. Cuando se han tomado estos "diez litros tradicionales" es el momento de hablar abiertamente de la futura ceremonia de casamiento, o Djida en el idioma balanta.
En la casa de los padres de la muchacha, mojan un puñado de zahína y lo cubren con unas hierbas especiales. Después de algunos días, la zahína germina, la machacan para hacer harina y el día siguiente se procede a elaborar un vino especial con esta harina. Cuando el vino fermenta y está listo para su consumo, la Djida puede comenzar.
Unos 15 ó 20 adolescentes masculinos y dos tías paternas acompañan en procesión a la novia al lugar de la Djida. La novia, para esta ocasión, se viste con un paño tradicional tejido manualmente y una bufanda negra atada alrededor de su cabeza. Se ofrece una cabra y vino a los acompañantes de la novia como símbolo de gratitud. Se mata la cabra, se asa y se consume en un banquete con gran cantidad de vino durando toda la noche.
Al día siguiente, temprano, los acompañantes vuelven a casa. Entre las 9 y las 10 de la mañana, un grupo de 20 a 30 personas acude en procesión a la casa. Esta procesión no debe cruzarse en su recorrido con los acompañantes del dia anterior. Si se ven, uno de los grupos debe cambiar su trayectoria.
El grupo que va a saludar a la novia por la mañana no va allí directamente, sino que antes debe pasar por la casa de una determinada persona. Han elegido a esta persona de antemano para actuar como representante del padre de la novia. Si más adelante, surgen problemas entre la pareja de recién casados, éstos acudirán a esta persona para que les ayude a resolver sus conflictos. Puede ser un pariente o una persona digna de confianza. Es como un padrino, y él conduce la procesión a la casa de la Djida.
A su llegada, el primer alimento servido se llama Kop kif ; solamente después que han probado este Kop kif se servirán bebidas, agua incluida. Esta costumbre es sagrada. El "padrino" ofrece un poco de brandy a los espíritus de los antepasados vertiéndolo en el suelo, mientras les pide en voz alta que la novia quede embarazada cuanto antes y den un bebé sano a los recién casados. La ceremonia de la boda dura dos días.
Después de la unión, la novia permanece en su casa durante un mes entero. Una semana después de la boda, la recién casada tiene que ser lavada. Es un ritual que se lleva a cabo al amanecer y comienza con los gritos carácterísticos de una mujer que despiertan la aldea entera. Estos gritos son seguidos por los tambores. Esto es una muestra que todos los hombres y adolescentes masculinos deben salir de la aldea hasta el ocaso. Durante el día las mujeres realizan ciertos rituales secretos que las mujeres Balanta nunca compartirán con nadie.
Religión:
En 1984, Ntombikte, un balanta considerado como profeta, crea el movimiento Kiyang-yang que se extiende rápidamente. En junio de 1985, el Gobierno detiene a algunos de sus líderes y los mete en prisión durante un tiempo. En 1986 el gobierno adopata medidas por las que se prohíben las actividades religiosas y curativas de los grupos Kiyang-yang y el uso de sus objetos rituales y plantas medicinales. Entre éstas, se prohibe el uso de un extracto líquido preparado con raíces de una planta, llamada Tchúnfki, durante los ritos religiosos, debido a sus propiedades psicoactivas.
Más tarde, una mujer que está pasando por una crisis psycotica después de la muerte de su recién nacido, dice haber sido elegida por Dios y Ntombikte. Contra la costumbre, la mujer crea una nueva aldea en la que se instala con sus hijos. Mujeres y adolescentes se le incorporan, se crean pronto nuevas unidades de residencias. A pesar de que todos sus miembros son de la etnia Balanta, ellos dicen que se reunen como hijos de Nhaala (Dios) y aseguran que llegará el día en que todas las naciones contarán con hijos de la comunidad. Descuidando las invocaciones a los espíritus de los antepasados, las comunidades Kiyang-yang minan las bases ideológicas de la organización tradicional. La salud y el bienestar material no vendrá de las invocaciones o sacrificios a los espíritus hechos a través de determinados intermediarios, sino que los discípulos de Ntombikte se dirigen directamente a dios, pasando de los adivinos y sacerdotes tradicionales. Poco a poco van elaborando todo un manual de rituales y rezos. La diferenciación en la vestimenta de una jerarquía basada en la pureza donde se distinguen los que llevan una ropa blanca de los otros, sustituye a la tradicional división en diez "clases de edad" masculinas y cinco femeninas. Al igual que en el islam y el cristianismo, cada comunidad construye una casa de oración para realizar los rezos en comunidad. La dirección religiosa está a cargo de mujeres y hombres jóvenes, en contra de la organización social tradicional basada en una gerontocracia, gobierno de los de más edad.
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BAMANA o BAMBARA
Localizacion:
Burkina Fasso: En la provincia de Kénédougou, cerca de N'Korola
Gambia: Al norte del rio Gambia. Los mandinga los conocen como Tilibonka.
Mali: Siendo el 30 % de la población son el grupo etnico más importante de Mali y aunque se encuentran por todo el país su principal territorio es todo el valle medio del Río de Níger.
Mauritania: Cerca del pueblo de Timbedra.
Senegal: En el centro-este cerca de la frontera con Mali.
Economia:
La mayoría del pueblo Bambara se dedica a la agricultura. Su cosecha principal es el mijo, aunque tambien producen sorgo y chufas en cantidades grandes. El maíz, tabaco, yuca, y varias verduras son cultivados para el consumo familiar.
Los granjeros Bambara también crían ganado, ovejas, cabras, caballos, y pollos. Durante la corta estación lluviosa confían sus rebaños al cuidado de los pastores Fulani vecinos para dedicarse en ese tiempo más intensamente a los cultivos.
La carne y pieles que obtienen de la caza de antílopes, jabalís, avestruces y gallinas de guinea son tambien una ayuda a su economía. Otra de las actividades lucrativas es la recogida de miel.
Son reconocidos artesanos especialmente en trabajos en cuero y telas pintadas.
Además de los frutos de los productos por ellos trabajados (carnes, verduras, ....) completan su dieta con frutos y semillas recogidos del bosque.
Sociedad:
Hombres y " mujeres comparten los trabajos de cultivo. Sin embargo, las esposas normalmente llegan después a los campos y salen antes que los hombres. Los niños entre 12 y 14 años suelen encargarse de llevar los bueyes para arar y cuidandolos durante el resto del tiempo.
Cada pueblo de Bambara se compone de muchas casas diferentes, normalmente todas de un linaje o la familia extendida. Cada casa, o gwa, es responsable mantener todos sus miembros, así como para ayudarlos con sus deberes de cultivo. Las casas Bambara llaman la atención por sus tamaños llegando a albergar a más de 60 miembros familiares. En el centro de casi cada pueblo suele haber un baobab donde los mayores se sientan para juzgar sobre las disputas y tomar decisiones. El jefe de cada pueblo juega un "papel sobrenatural" como intermediario entre los miembros de la familia y los espíritus de los antepasados. Los miembros de cada gwa trabajan todos los días juntos salvo el lunes, que es día del mercado y el día tradicional de descanso.
Las escuelas islámicas son las únicas fuentes de alfabetización por lo que en los pueblos que no tienen escuela coránica o la población no es musulmana el indice de analfabetismo es altísimo.
El matrimonio es muy importante para los Bambara, siendo normal la poligamia. Aunque el costo de matrimonio es alto, se ve como un tipo de "inversión." El propósito principal del matrimonio es tener niños que proporcionan la fuerza de labor de la familia y aseguran el futuro del linaje familiar. La media de partos de una mujer de Bambara es de ocho niños. La primera esposa disfruta un estado superior y domina a las otras esposas. Cada esposa tiene su propia casa donde vive con sus hijos. Todos los adultos están casados. Incluso las viudas de 70 y 80 años tienen pretendientes porque para los Bambara el tener una esposa aumenta su prestigio.
Religion:
Musulmán (Malikite) 72% . Religión Tradicional 27% . Musulmán (Hanalite) 1%
Aunque la mayoría del Bambara son musulmán, son muchos los que, a veces no abiertamente, mantienen sus creencias tradicionales como el culto a los antepasados. Los Bambara creen que sus espíritus pueden asumir las formas de animales o de plantas. Se realizan ritos especiales para rendirles culto. El mayor varón de un linaje sirve como mediador entre los vivos y los muertos. Se cree que el muerto es aplacado con ofrendas de harina de mijo y agua.
Mitología Bambara: Con leves peculiaridades, su mitología coincide con la de otros grupos de ascendencia Mande.
En la mitología Mande, en el principio, existía sólo Mangala. Mangala tenía dentro de sí una energía dual, masculina y femenina. Con ambas, hizo una semilla que sembró, pero decepcionado del resultado destruyó el mundo que había creado. Lo intentó de nuevo, pero esta vez separó ambas energías en dos semillas diferentes. Las puso en una sola matriz en forma de huevo y volvió a repetir la operación hasta ocho veces. Estas semillas se transformaros en peces.
Todo iba bien hasta que uno de los peces masculinos, Pemba, intentó escapar del huevo y cogiendo parte de la matrid la tiró fuera del huevo y así se creó la tierra. Para restablecer la situación de tranquilidad anterior, Mangala utilizó a Farro, hermano de Pemba, para destruir a éste. Mangala tomó al que estaba en la izquierda de la placenta y lo transformó en el sol, asociando así a Pemba con la oscuridad y a la noche. Farro y otros gemelos fueron transformados en seres humanos. Farro, tras dominar el uso de la palabra, y los otros gemelos se casaron entre ellos pero nunca gemelos entre sí. Ésta es la base de la exogamia entre los Mande.
Después, un desconocido llamado Sourakata llegó del cielo con el primer tambor sagrado, un martillo y el cráneo de Farro. Sourakata comenzó a tocar el tambor y a cantar para que viniera la primera lluvia. Sourakata es el primer mago (nyamakalw) Mande.
Los Bambara consideran a Faro como la divinidad que controla el cielo y el agua. Faro da el agua da el agua a todas las criaturas vivas y enseñó a los humanos el uso de las palabras, de las herramientas, de la agricultura y de la pesca. Cada cuatrocientos años vuelve a la tierra para verificar que todo continúa en armonía.
Hay otro ser mitológico entre los Bambara : Musso Koroni, la divinidad del desorden. Fue la esposa de Pemba pero dejó a éste y ahora ella vaga sola por la tierra, causando tristeza y desorden entre la humanidad.
Danza y Mitología Bamana:
Poco antes de que la llegada de las lluvias permita iniciar los trabajos en los campos, dos bailarines enmascarados, acompañados por los tambores, entran en los campos para rememorar y agradecer los conocimientos de agricultura que les proporcionaros sus divinidades, y para conseguir su bendición para el nuevo año agrícola que comenzará.
Estos bailarines pertenecen a la asociación Chi Wara, el antílope mitológico que enseñó al pueblo Bamana las técnicas de la agricultura. Cada una de las máscaras que portan representan aun antílope macho y a un antílope hembra. El tocado masculino de Chi Wara representa el sol. La máscara del Chi Wara hembra simboliza la tierra. La paja que lleva cada una de las máscaras representa el agua.
Los bailarines llevan pequeñas ramitas con las que durante el baile simularán que van plantando. En otros momentos del baile, el bailarín que lleva la máscara masculina tratará de colocar una de estas ramitas en la parte de atrás del bailarín que lleva la máscara de antílope hembra.
Al igual que los bailarines representan a un antílope macho y a otro hembra, y al igual que la unión del sol, la tierra y la lluvia hará crecer las plantas, hombres y mujeres participan en estos bailes de máscaras Chi Wara, por creer los Bamana que la obtención de los alimentos requiere de la cooperación entre hombres y mujeres.
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BEDUINO
Localización:
En Argelia : Los Chaamba viven en el área central de Argelia, en las regiones conocidas como El Golea y El Oued
En Egipto : Algunos como los Twara, Tiaha, y Jebeliyah emigraron a la Península de Sinai, mientras otros viven ahora a lo largo del extremo norte del Desierto de Sahara.
En Libia : Los más de 22.000 beduinos Kufra viven en Libia el norte, a lo largo de la costa, en una región conocida como el Wahat al-Kufra. Unos 30.000 beduinos Riyah viven en el centro de Libia. Más de 500.000 beduinos Sanusi viven en la Libia oriental. Casi 28.000 beduinos Sirtican viven en la costa mediterránea, en una área también conocida como Tripolitania.
En Mali :Los beduinos Kunta se localizan principalmente en el extremo occidental del Desierto de Sahara, cerca de la frontera con Mauritania.
En Tunez : Se concentran cerca de la ciudad de Gafsa (Qafsa) en el centro del pais, en la zona conocida como el Shatt - Gharid.y en el sur del país.
Historia: Originarios de la península arábiga, el nombre "beduino" se deriva de la palabra árabe bedu, nómada. Las conquistas árabes del siglo séptimo provocaron una expansión rápida de los beduinos. En ese momento, miles de beduinos se expandieron por todo el Norte de Africa. Aparte de las afiliaciones tribales, hay poco para distinguir un grupo beduino de otro. La mayoría de los beduinos está organizada en tribus que hablan badawi y se consideran de ascendencia árabe.
Economía: La economía beduina se basa principalmente en la cria de ganado. La causa de su constante migración es la búsqueda de agua y tierra para su ganado. Cada grupo dispone de unterritorio bien definido y conocido por los demás grupos. Las fronteras políticas han sido de escasa importancia para los beduinos, aunque las restricciones gubernamentales están teniendo influencia en su estilo de vida migratorio tradicional.
Los producto lácteos son su fuente principal de alimentación (la leche, el yogur y un tipo de manteca llamado ghee). Las cuecen barras redondas de pan ázimo de trigo. Completan su dieta con dátiles y otras frutas que se encuentran en los oasises del desierto.
Sociedad: Hay dos clases sociales básicas. Una clase es conocida como el "verdadero" beduino, y viven como pastores nómadas. El otro grupo ha adoptado la agricultura y se le conoce como el fellahin. Los fellahin llevan una vida más estable en el borde del desierto. En contraste, el "verdadero" beduino es conocido por sus carabanas que cruzan los desiertos yermos. Es durante el invierno cuando se dedican más al comercio en carabanas, mientras que durante el verano permanecen al borde del desierto. Hoy, muchos beduinos viven como semi-nómadas, emigra con sus manadas pero mantienen en alguna forma una agricultura estable.
Para soportar el calor extremo del desierto, usan ropa ligera, túnicas que permiten la circulación de aire y libertad de movimiento, proporcionando protección contra el sol y la arena. Sus vestidos se diseñan para cubrir el cuerpo entero salvo la cara, manos, y pies. El vestido principal para los hombres es el thawb de algodón blanco o la túnica gris. Encima de la túnica, los hombres llevan mantos de seda larga o chaquetas de algodón llamadas kibrs. Las chaquetas están abiertas en el frente y afianzaron con cinturones de cuero.
La mayoría de los beduinos viven en tiendas bajas, rectangulares hechas con tejido de pelo de camello o de cabra. Los lados de las tiendas pueden enrollarse para dejar entrar la brisa, o cerrarse herméticamente durante la lluvia o las tormentas de arena. Las tiendas están divididas en tartes llamadas gatas. La mitad de la tienda es para los hombres. Contiene un hogar y se usa para los invitados. La otra mitad es para las mujeres, niños, y hace las veces de despensa. También tiene un hogar para cocinar.
Las mujeres hacen la mayor parte del trabajo, mientras los hombres se dedican a los asuntos de la comunidad . Los niños beduinos se quedan con sus madres en la sección de las mujeres de la tienda hasta que casi los siete años. Los muchachos más viejos ayudan a menudo con las manadas y atienden a las necesidades de los invitados. Las responsabilidades de las mujeres incluyen el cuidado de los niños; la preparación de las comidas; coser; la confección de los tejidos, cargar las tiendas; recoger leña para cocinar; y alimentar a los ancianos. El matrimonio ocurre con suerte dentro de la familia extendida. Generalmente, los primos del padre tienen la primera preferencia.
La sociedad beduina está organizada según grupos de parentesco. La familia es la unidad más pequeña, seguida por el clan, y la tribu. En el pasado, era vergonzoso para un beduino aceptar un trabajo con sueldo. Hoy, sin embargo, muchos han sido forzados por las circunstancias económicas a dedicar parte de su tiempo a trabajos asalariados.
Religión: La mayoría son musulmanes sunnitas (muchos de la rama de Malikite), no obstante sigue estando muy extendida la creencia tradicional en espíritus conocidos como jinnis. Los jinnis son, según la leyenda musulmana, espíritus capaces de adoptar formas humanas o forma animal y ejercen su influencia sobrenatural en las personas.
Algunas personas han adoptado el Sufismo. Un Sufi es alguien que ha adquirido un conocimiento interno especial directo de Alá.
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Lao Tse
En NIGERIA
Localización: En los Estados de Taraba (zonas de Gashaka, Jalingo, Bali
y Zing), Adamawa (zonas de Ganye, Mayo Belwa y Ganglamja).
Nombre: Se le conoce también como Samba o Chamba.
Pueblos vecinos: Fulani , Hausa
Historia: Según la tradición oral Daka en otro tiempo vivieron en Jongum Lamur, hasta que los Bata les invadieron y les obligaron a abandonar sus tierras para emigrar hasta Chamba, un pueblo situado en la base de los Montes Alantika. Más tarde, de nuevo atacados por los Bata se dirigieron hacia los montes al sur de Chamba. En ese tiempo se dividieron en dos grupos que se adaptaron a los pueblos que encontraron en sus nuevos lugares de residencia: los Chamba de Donga, conocidos por el nombre de la región en la que se instalaron, y los Dirim, que fue el resultado de los matrimonios mixtos con el pueblo Dirim.
Economía: Se dedican, fundamentalmente, a la agricultura siendo sus cultivos principales el mijo, sorgo, cebollas, maíz y patata dulce. Practican la rotación de cultivos y utilizan ganado vacuno tanto para trabajar los campos como para abonarlos. Crían además, cabras, ovejas, perros y gallinas. Los hombres suelen cazar y pescar como ayuda a la dieta familiar.
Sociedad: Los pueblos Daka están rodeados por muros o setos de protección. Dentro cada aldea, cada familia extendida forma una unidad de un grupo de viviendas. Estas, son redondas, con paredes de adobe y tejados cónicos de paja. Cada aldea cuenta con un jefe que tiene carácter hereditario. Él juzga y arbitra en los problemas entre los vecinos y dirige las ceremonias religiosas.
Los Daka a diferencia de los pueblos vecinos se estructuran en clanes matrilineales y exógamos, es decir, el descenso y la herencia desciende por vía materna y se casan entre
personas de distintos clanes. Sobre todo para los Dirim, es tabú casarse con alguien del clan de su madre. Otro signo distintivo es el hecho de que los matrimonios son monógamos.
Un joven que desea casarse con una muchacha le da un anillo y una pulsera que ella muestra a su madre. Entonces, la madre discute con su marido y su hermano mayor (de la madre) sobre la conveniencia de esa unión. Si ellos están de acuerdo, se le permite a la joven llevar las joyas que el futuro novio le dió. Cuando la muchacha alcanza la pubertad, el novio comienza a construir la futura vivienda en el terreno de la familia de la muchacha. Una vez construida, la pareja empieza a vivir juntos como marido y esposa.
Religión: La mayoría de los Daka y la casi totalidad de los Dirim mantienen su religión tradicional basada en el culto a los antepasados. Cuentan con adivinos que ayudan a conocer el futuro, a través de su comunicación con los espíritus de los difuntos.
DATOOGA
Tanzania.
Localización: En las regiones de Singida, Kondoa, Suna y Mbulu. Los Barabaig viven cerca del Monte Hanang.
Pueblos vecinos: Kalenjin , Maasai , Sabaot , Swahili
Historia: Su historia de migración se ha reconstrui
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